Lúc đức Phật còn tại thế, một lần cùng với đại chúng đi về phương Nam, giữa đường thấy một núi xương khô đã lâu đời, đức Phật rơi lệ, sụp xuống lạy liền ba lạy. Ngài ANan không hiểu, bạch hỏi. Đức Phật giải thích: “Đống xương khô lâu đời kia đã có biết bao nhiêu hài cốt trong đó chắc cũng có ông bà cha mẹ, hoặc thân ta, hoặc kẻ ta sinh. Lễ bái là để kính bậc tiền bối, nhớ về kiếp xưa”.

Chỉ là một đống xương khô lâu đời mà đức Phật đã nhìn thấy được tiền kiếp để lễ bái, thể hiện tinh thần hiếu đạo sâu xa, thì với chúng ta, những người đã biết rõ ông bà cha mẹ mình từ thuở hãy còn sanh tiền, sao lại có thể không nghĩ đến thâm ân cao dày khi các đấng tiền bối đã là người quá cố?

Theo quan niệm của người xưa, trong tất cả các đạo không đạo nào qua được đạo hiếu (Hiếu đạo vi tiên). Người không giữ được chữ hiếu không thể nói mình là người có đạo. Cha mẹ mang nặng đẻ đau nuôi dưỡng cho ta nên người, công lao to lớn ấy dù cho suốt cả đời “vai vác cha lưng cõng mẹ” cũng không thể bù đắp lại trong muôn một. Chữ hiếu phải thể hiện bằng tinh thần chứ không phải trả ơn bằng vật chất nhưng với cung cách khinh mạn.

Không phải vô cớ mà tổ tiên ta đã có việc tính tuổi khác thường khi mới vừa mở mắt chào đời đã có được một tuổi, không phải đợi đủ mười hai tháng theo như cách tính dương lịch. Cái tuổi đầu đời khi mới sanh ra ấy chính là tuổi hiếu – tuổi dành cho cha mẹ. Người Việt Nam đã lấy ngay từ khí huyết của cha mẹ để đặt nền tảng cho đạo hiếu nên đạo hiếu đã thấm sâu vào tâm thức mỗi người từ rất lâu đời, không phải chỉ lúc các đấng sanh thành còn tại thế, mà cả đến khi trở thành người thiên cổ cũng không thể nào quên được. Nên người xưa có tục “ấp mộ” để thể hiện tấm lòng hiếu thảo ấy. Khi cha mẹ qua đời, con cư tang đài hiếu, dựng lều cỏ bên mộ sớm hôm chăm sóc mộ phần đến trọn 3 năm không rời một bước. Để tang cho cha mẹ không phải chỉ có 3 năm, mà là “chung thân chi tang” (trọn đời đều phải mang tang) nên mỗi năm đến ngày giỗ chạp, đến tiết Thanh minh, đến Tết Nguyên đán… con đều viếng thăm mộ phần, thắp hương cầu nguyện. Tục “ấp mộ” ngày nay tuy chỉ còn là quá khứ, nhưng việc đốt lửa sưởi ấm phần mộ vào những ngày đầu, việc viếng thăm hương khói vẫn là chuyện không bao giờ trở thành dĩ vãng.

Có điều, cuộc sống không đứng yên một chỗ. Cuộc sống luôn luôn đổi thay theo chiều hướng tăng tốc mưu sinh nên dù muốn thể hiện tấm lòng hiếu đạo của nhiều người cũng khó chìu được theo ý muốn. Hoa viên NT Bình Dương đã đáp ứng được phần nào sự việc đó.

Với ý nghĩa “sống có nhà, thác có mồ” bắt nguồn từ tín ngưỡng của người Việt, giữa khuôn viên trên dưới 200ha là cả một công trình quần thể mỹ thuật mang tính kiến trúc biểu trưng cho đạo hiếu như Vĩnh Hằng môn, khu văn hóa tâm linh Linh Hoa Tuệ Đàn, khu họ tộc mở rộng, khu Song thân,… Những người không có điều kiện sớm thăm tối viếng mộ phần nay đã yên tâm khi ký gởi tiên nhơn về đây an vị. Vừa có mồ yên mả đẹp, vừa có phong cảnh phong quang làm đẹp thêm cho “ngôi chùa” của những người đã về bên kia thế giới, vừa được thường xuyên chăm sóc, lau dọn như chính tay mình đã làm nên việc ấy. Bên cạnh đó, khách sạn nhà hàng cao cấp của Hoa viên còn là nơi để cho những thân nhân người quá cố ở xa có điều kiện thuận lợi trong thời gian thăm viếng mộ phần, tổ chức giỗ tiệc, thể hiện được tấm lòng hiếu thảo của mình một cách viên mãn.

Tôi nghĩ. Có lẽ những người chủ trương xây dựng Hoa viên NT Bình Dương đã có ý nghĩ đặt nền tảng tâm linh lên tầng cao giữa khu nghĩa trang nên Phật đài đã tôn trí ở những nơi cao của khu vực để đức Phật mầu nhiệm từ trên nhìn xuống, quần nhân đứng dưới trông lên cùng tương thông ý tưởng hướng về vong linh cầu mong siêu thoát. Và đó chính là sự thể hiện chân tình của đạo hiếu. Những ngày lễ ngày vía, tiếng chuông ngân mõ nhịp, lời kinh tụng đã là những liều thuốc an thần thấm sâu vào tâm thức của người sống, giải trừ nghiệp tội cho những người đã mất. Nhất là vào mùa Vu Lan thắng hội hằng năm, ý nghĩa đạo hiếu càng được tổ chức trang nghiêm tại Hoa viên NT Bình Dương đã nói lên điều ấy.

Chúng ta đều biết, đức Mục Kiền Liên là đại đệ tử mà đức Phật chứng quả Lục thông, dùng huệ nhãn thấy mẹ là bà Thanh Đề sanh làm ngạ quỷ phải chịu trăm ngàn khổ cực – vì lúc sanh tiền đã tạo nhiều nghiệp ác. Mang đầy lòng bi cảm xót thương, ngài mong muốn cứu mẹ ra khỏi chốn u đề nên cầu xin đức Phật ban cho diệu pháp. Đức Phật dạy: đến rằm tháng bảy là ngày tự tứ của chư tăng, nên thành tâm đảnh lễ cúng dường, nhờ sức chú nguyện của chư tăng mà tội nghiệt sẽ được tiêu trừ. Ngài Mục Kiền Liên cung kính như pháp, chẳng những cứu mẹ ra khỏi địa ngục A tỳ, sanh lên cõi thiên, mà còn độ thoát được rất nhiều vong linh khác. Vì vậy, ngày rằm tháng bảy hằng năm trở thành ngày lễ Vu Lan bồn, hay còn gọi là ngày Vu Lan thắng hội đã trở thành ngày báo hiếu chung của mọi người – không phân biệt tín ngưỡng, thành phần xã hội nên còn gọi là ngày xá tội vong nhân.

Với ý nghĩa ấy, hằng năm tại Hoa viên NT Bình Dương đều long trọng tổ chức đại lễ Vu Lan; chẳng những đem lại lợi lạc cho những người đã khuất, mà còn cho những người còn sống. Cái lẽ vi diệu ấy phát xuất từ căn cơ của đạo hiếu mà ra.

Xét cho cùng, chữ hiếu không chỉ được thể hiện trước người còn sống, mà phải thể hiện cả đến khi tiên nhân đã ra người thiên cổ đúng theo quan điểm đạo hiếu của người Việt Nam ta: “Chung thân chi tang”’. Nhiều người đến thăm viếng Hoa viên NT Bình Dương có cùng nhận xét: nơi đây đã đáp ứng trọn vẹn quan điểm giữ gìn tinh thần đạo hiếu.

Vào thứ 6, thứ 7 và Chủ Nhật hàng tuần, công ty Cphaco sẽ tổ chức xe đưa đón miễn phí dành cho quí khách có nhu cầu tham quan hoặc thăm viếng mộ người thân tại Hoa viên nghĩa trang Bình Dương.

Quý khách có nhu cầu, xin vui lòng đặt lịch tư vấn & tham quan TẠI ĐÂY